『法華玄義』現代語訳 ８６
○出世間禅
定聖行について述べるにあたっての第二は、出世間禅（しゅっせけんぜん）である。これには四つの項目がある。一つめは、観禅（かんぜん）であり、二つめは、練禅（れんぜん）であり、三つめは、熏禅（くんぜん）であり、四つめは、修禅（しゅぜん）である。
○出世間禅 ①観禅
観とは、九想（くそう・身体の九つの不浄なことを観じる不浄観。後に説明あり）・八背捨（はっぱいしゃ・八通りの執着を捨てる方法）・八勝処（はちしょうしょ・八通りの認識の対象を観じて執着を捨てる方法）・十一切処（じゅういっさいしょ・すべての実在を十種類に分類して観じる方法）である。これらをまとめて観禅という。
修行者は、淫乱な想念を破るために、必ずすべての想念を増して純粋に深く修すべきである。想念が観じる対象と一致した時、禅定と相応する。想念と禅定を心に定め、心に分散がなく、世間の貪愛を除くのである。ここでは次の六つ（ａ．～ｆ．）の欲を破る。ある人は、ａ．赤白黄黒などの色彩に執着があり、あるいはｂ．良い姿形に執着があり、あるいはｃ．立居振舞の姿に執着し、あるいはｄ．艶やかな言葉に執着し、あるいはｅ．滑らかな肌の人体に執着し、あるいはｆ．自分と心の合う人に執着する。このような六つの欲は淵のように修行者をおぼれさせる。よく九想（①～⑨）を修して、この六つの賊を除かねばならない。①「死想」はａ．立居振舞とｄ．艶やかな言葉の二つの欲を破り、②「脹想（ちょうそう・死体が腐って脹れることを観じる）」、③「壊想（えそう・死体が崩れていくことを観じる）」、④「噉想（かんそう・死体が虫などに食われることを観じる）」はｂ．良い姿形の欲を破り、⑤「血塗想（けつずそう・体の中の血を観じる）」、⑥「青瘀想（しょうおそう・体の中の青黒いものを観じる）」、⑦「膿爛想（のうらんそう・体の中の膿を観じる）」は、総じて色欲を破り、⑧「骨想」、⑨「焼想」は、滑らかな肌の人体の執着を破る。このような九想は総じて人間に執着する欲を除き、同時にまた、噉想などの人体が破壊されていくことを観じることは、ｆ．自分と心の合う人に対する執着を除く。この九想によって欲望を除けば、また怒りや愚かさも薄くなり、九十八種ある誤った見解や思想の煩悩も揺るがされる。これが不浄観の初歩の段階であるといっても、必ず大きな成果をあげられることは、海は必ず死体を留めておかず、自然に浜に打ち上げるようなものである。
八背捨は、個人を超えた視覚と聴覚と嗅覚と味覚と触覚による欲に背き、執着する心を捨てることから、背捨と名付けられる。修行者は、持戒清浄であり、大いなる誓願を発し、大事を成し遂げることを願う。身心を正し、明らかに自らの足の親指を観じて、大豆のように腫れ膨らんでいると想念する。この想念が起こる時、さらに進んで藤豆の大きさに想念し、さらに一つの指の大きさに想念し、さらにニワトリの卵のように想念する。次に第二指、第三指、第四指、第五指も同様である。次に、足の裏、かかと、くるぶし、ふくらはぎ、膝、もも、尻を観じて、すべて腫れていると想念する。次に右足も同様である。また、大小便道、腰、背骨、腹、背中、胸、脇もすべて腫れていると想念する。また右の肩甲骨、腕、ひじ、手首、手のひら、五本の指を感じ、また、頭、あごなどである。そして足より頭に至り、頭より足に至り、身体を巡って観察し、ただ腫れていることを想念すれば、心に嫌悪が生じる。また、形が崩れ、膿が出て、腐ることを観じるべきである。大小便道から虫や膿が流れ出し、その臭さは死臭より激しい。このように自らの身体を観じることができれば、愛するところの人を観じるのも同様になる。内に我を見ることを破り、外に貪愛を破る。これを長く観察すれば、世に対する貪愛を除くことができる。次に皮膚と肉を除く。白骨を明らかに観じて、それぞれの骨の色が異なっていることを想念する。青、黄、白、赤あんどである。このように、骨の姿にもそこに我はない。この観心を欲界定と名付ける。次に骨の青を観じる時、この大地の東西南北がみな青であると想念する。黄、白、赤も同様である。これは未到定と名付ける。また人の骨を観じると、眉間から光が発せられ、光の中に仏を見るようになる。それは、背捨の最初の段階が成就した姿である。このように順番に八背捨が発する姿に至ることについては、『次第禅門』に記した通りである。
八勝処とは、第一、第二の勝処は、初禅の位である。第三、第四の勝処は、二禅の位である。続く四つの勝処は、四禅の位である。三禅は楽が多く、心が鈍いので勝処として立てない。前に述べた八背捨は、観心の対象の多少を自在にすることはできない。そのため、勝処はさらに細分化して、多少、そして好醜を観察して、すべてを優れた知見とする。優れた軍馬が敵陣を破り、そして自らも制することができるようなものである。
十一切処は、八色両心（はっしきりょうしん・青、黄、赤、白、および、万物の根元とされる六大の中の地、水、火、風と、六大の中の空、識を観じる二つの心）を駆使して広く観心の対象が遍満して転変自在である。具体的に詳しくは『次第禅門』にある通りである。
○出世間禅 ②練禅
練禅とは、九次第定のことである。ここまで八種類の禅定、すなわち根本味禅、六妙門、十六特勝、通明禅、九想、八背捨、八勝処、十一切処を述べたが、それらはそれぞれに間隔があった。しかし九次第定は、熟練して最初の浅い段階から後の深い段階まで究めるために、順番に修して、しかもその間に垢や滓（おり・かすのこと）や隙間や汚れがなく、順序に従って修すことのできない者を順序に従わせる。これは煩悩のない状態によって煩悩のある状態を熟練させ、あらゆる乱れを除くために、練禅と名付ける。またこれは他のあらゆる禅定を整え、禅定の智慧をもって平らに間隔をなくすのである。
『阿毘曇論』に、熏禅と練禅が述べられているが、ただ四禅を煩悩のない状態にさせると述べるのみである。ここでは、煩悩のない状態をもって、八種類の禅定の境地を熟練させるのである。このようにして、順番に無間三昧（むけんざんまい・順序に従って間を置かず行なわれる禅定）に入るのである。
○出世間禅 ③熏禅
熏禅とは、獅子奮迅三昧（ししふんじんざんまい）のことである。前に述べた禅定は、順番に従って禅定に入るのであるが、この場合も順番に従って禅定に入り、また順番に従って禅定を出る。麁や間隔や教えに対する執着や愛着を除くことが、まるで獅子が進退自在であり、あらゆる塵や土を振るい落とすようなものである。修行者はこの禅定に入り、すべての禅定を熟練させ、よく通じ、転変自在である。動物の皮をよく熟成させれば、あらゆる物を作ることができるようなものである。
○出世間禅 ④修禅
修禅とは、超越三昧（ちょうえつざんまい）のことである。程度の低い禅定から高い禅定に至るまで、その区別を超越して、その超越した禅定に留まる。この禅定は功徳が最も深いので、頂禅と名付ける。あらゆる法門において、自在に出入りするのである。
