『法華玄義』現代語訳 １０３
ｄ．小樹
小樹の位とは、すなわちこれは通教である。通教は声聞、縁覚、菩薩の三乗に通じる教えである。この三乗の人は、共通して言葉を用いない行をもって煩悩を断じ、第一義諦に入ることを明らかにする。体法（たいほう・教えを体得すること）の観心の智慧は異ならず、ただ智慧の力に強弱があるのみである。そして煩悩が断たれた後に残る習気（じっけ・残っている気配という意味）まで尽くされているか、尽くされていないかの違いもある。まず三乗共（さんじょうぐう）の十地の位を明らかにし、次に名別義通（みょうべつぎつう・名称は別教で、その義は通教という意味。通教の人が次の段階である別教に入りやすくするための教え）を述べる。
◎十地
①乾慧地（けんねじ）
乾慧地の位とは、三乗の最初の位を同じく乾慧と名付ける。すなわちこれは体法の五停心・別相念処・総相念処の四念処観である。具体的な形は三蔵教に異なることはない。この五停心・別相念処・総相念処の法門において、五陰・十二入・十八界は幻の如く幻の化作したところと体得して、総合的に誤った見解と愛着による八倒（はっとう・この世に常・楽・我・浄があるとする誤りと、涅槃が無常・苦・無我・不浄であるとする誤りの合計八つの本末転倒）を破ることを四念処の中の身念処と名付ける。受念処・心念処・法念処も同様である。この観心の中にあって、四正勤・四如意足・五根・五力・七覚支・八正道を修す。まだ煗法に相当する真理を得ていないが、総相念処の智慧が深く鋭いので、乾慧地の位というのである。
②性地（しょうじ）
性地の位とは、乾慧地を過ぎて、煗法を得終り、よく最初から最後まで増進し、頂法から世第一法に入ることを、すべて性地と名付ける。性地の中の無生の方便の観心の智慧が巧みであり、前の段階よりも優れ、無漏に相当する本性を得るために、性地というのである。
③八人地（はちにんじ）
八人地の位とは、すなわち三乗の随信行と随法行の二人が見仮（けんけ・見惑が真実ではなく仮であること）を体得して、真理の智慧を発して惑を断じ、無間三昧（むけんざんまい・順序に従って間を置かず行なわれる禅定）の中にあって、八忍八智の十六心の内、八忍は具足して十五心が備わり、最後の道比智が欠けるために、八人の位と名付けるのである。
④見地（けんじ）
見地の位とは、すなわち三乗は、同じく第一義である無生の四諦の真理を見て、同じく見惑の八十八使（はちじゅうはっし・四諦によって断ち切られるべき煩悩を、欲界、色界、無色界の三界すべてで八十八種あるとする教え）を断じ尽くすのである。
⑤薄地（はくじ）
薄地の位とは、愛仮（あいけ・思惑が真実ではなく仮であること）が真理であることを体得して、九品の煩悩のうちの六品に対する無礙を発し、欲界の六品の煩悩を断じて、第六の解脱を証し、欲界の煩悩を薄くするのである。
⑥離欲地（りよくじ）
離欲地の位とは、すなわち三乗の人は、愛仮は真理だと体得して、欲界の五下分結（ごげぶんけつ・欲界の煩悩の五つの縛りのこと。有身見結（自分の認識を自我だとする煩悩）、戒禁取結（誤った戒律に対する執着）、疑結、欲貪結、瞋恚結）を断じ尽くして、欲界の煩悩を離れる。
⑦已辨地（いべんじ）
已辨地の位とは、すなわち三乗の人は、色界・無色界の愛仮は真理だと体得して、真実の無漏を発し、五上分結（ごじょうぶんけつ・色界と無色界の煩悩の五つの縛りのこと。色貪結、無色貪結、掉挙結（じょうこけつ・頭に血が上った状態のこと）、慢結、無明結）、七十二品（色界の四禅（しぜん・色界における禅定の四つの段階）と無色界の四空処（しくうしょ・無色界における空無辺処、識無辺処、無所有処、非想非非想処の四つの段階）の八つにそれぞれ九品の思惑の煩悩があるとして、８×９＝７２となる）を断じ尽くす。三界のすべての煩悩を断じることを究竟するために、已辨地という。
⑧辟支仏地（びゃくしぶつじ）
辟支仏地の位とは、三乗のうちの縁覚と菩薩は、真無漏を発して、功徳が偉大であるため、よく煩悩の残りの気配である習気（じっけ）までを除くのである。
⑨菩薩地（ぼさつじ）
菩薩地の位とは、空より仮に入り、道観双流（どうかんそうる・人を教化することと観心することが両方ともよく行なわれること）する。深く二諦を観じ、進んで習気と色心の無知を断じ、法眼・道種智を得て、神通力を自由自在にして、仏国土を清め、衆生を導く。仏の十力（じゅうりき・仏の持つ十種の智慧の力）と四無所畏（しむしょい・仏の持つ恐れのない四つの事がら）を学んで、習気を断じ、それを尽くそうとするのである。このために「小樹」の位と名付ける。
⑩仏地（ぶっじ）
仏地とは、大いなる功徳の力により智慧を発揮し、一念相応（いちねんそうおう・禅定と完全に一致するという意味）の智慧をもって真諦を観じて究竟し、習気もまた究竟する。劫火（ごうか・世界中を焼き尽くす火）が木を焼けば炭さえ残らないように、また象が川を渡る時、足が川底につくようなものである。菩薩と仏は、名称は声聞と縁覚の二乗と異なるとはいえ、共通して無生の真理を観じる。同じく無学である。有余涅槃（うよねはん・涅槃は得たが肉体が残っている状態を指す）と無余涅槃（むよねはん・涅槃を得て肉体も滅んだ状態を指す）の二つの涅槃を得て、共に灰断（けだん・無余涅槃と同義であるが、身も智慧も何もかもなくなることを指す）に帰す。果を証得するところがひとつであるため、通というのである。
