『法華玄義』現代語訳 １６２
〇蓮華をもって行妙を喩える
蓮華の種は小さいといっても、その中に根、茎、花、葉が備わっていることは行妙を喩える。茎は慈悲、葉は智慧、しべは三昧、花が開くことは解脱である。また葉は三つの慈悲を喩えるが、まず、水を覆う青葉は、衆生の縁の慈悲を喩え、水を覆う黄色い葉は、法の縁の慈悲を喩え、丸まった葉は無縁の慈悲を喩える。つぼみが出てくれば、間もなく花が開くことである。無縁の慈悲が成就すれば、間もなく授記を得る。また、根、花、種、葉が、人や蜂に利益を与えることは、檀波羅蜜である。香気は尸波羅蜜である。泥から生まれることを恥じないのは忍波羅蜜である。成長することは精進波羅蜜である。柔らかく湿気を持つことは禅定波羅蜜である。汚れが付かないことは慧波羅蜜である。このように行妙を喩えるのである。
〇蓮華をもって位妙を喩える
蓮華は理即の位を喩える。芽が種の皮を破ることは、麁住の位（欲界における数息観の第一であり、音の出る息や、あえぐ息や、乱れる息を麁であると知る段階）であり、芽がその皮を出ることは、細住の位（欲界における数息観の第二であり、息が麁の状態になったことを知れば、すぐに整えて微細にする段階）であり、芽が泥を分かつことは欲定の位（欲界における数息観の第三であり、息の長短を知る段階）であり、芽が泥に留まることは未到の位（数息観の第四であり、息が体全体に行き渡ることを知る段階）であり、芽が泥を出て水の中にあるのは四禅の位（欲界を離れた色界の禅定）である。禅定は水のようであり、よく欲界の塵を洗う。水にあって成長することは、無色界の位を喩える。これによって観行即の蓮華の位を喩える。水を出ることは、見思惑を破ることを喩え、相似即の蓮華は十信の位である。虚空にあって花が開こうとすることは、十住の位を喩える。しべの台が生じることは十行の位を喩える。太陽に応じて花が開き始めることは、十廻向の位を喩え、花が開き終えて蝶や蜂が来ることは十地の位を喩え、しべや葉が落ちてしべの台だけがひとつ残ることは、あらゆる行が休息し、妙覚の位が円満し、仏果が確立され、真実に常であり安定していることを喩える。これはみな位妙を喩えることである。
〇蓮華をもって三法妙を喩える
蓮華が色・香・味・触の四微の対象となることは真性軌を喩え、種の房の中と茎や蓮根の中が空洞であることは観照軌を喩え、花托に囲まれていることは資成軌を喩える。これは三法妙を喩えることである。
〇蓮華をもって感応妙を喩える
蓮華が開いて虚空にあり、影が清らな水に映ることは、顕機顕応を喩え、影が濁った水に映ることは冥機冥応を喩え、影が波風の立った水に映ることは亦冥亦顕を喩える。『涅槃経』に「闇の中の樹の影」とある。夜の影が水に映ることは、非冥非顕の機と応を喩える。これは感応妙を喩えることである。
〇蓮華をもって神通妙を喩える
風が蓮華を揺るがし、東に上がり西に倒れ、南に向かい、北の水に映り、下の風には花は閉じ、上の風には開くならば、すなわちこれは大地の震動を表わすことである。これは地動瑞の神通を喩える。日が暮れて花が閉じることは入定瑞の神通を喩え、陽が出て花が開くことは説法瑞の神通を喩える。遠くから見れば赤く、近くから見れば白く、赤い花、青い葉が互いに映り合い、輝きを放つことは放光瑞の神通を喩える。香気が野に広く渡ることは栴檀風瑞の神通を喩え、花粉が広がることは天雨華瑞の神通を喩え、風が吹き雨が降り、蓮に打ち当たることは、天鼓自然鳴瑞（てんくじねんみょうずい）の神通を喩える。これらはみな神通妙を喩えることである。
〇蓮華をもって説法妙を喩える
花が閉じて開かないのは、一乗を隠して分別して三乗と説くことを喩える。各葉が正しく開くことは、会三帰一して、ただ一乗を説くのみのことを喩える。花が落ちて実があることは、教えを絶して理法が深い次元で一致することを喩える。如来は常に説法するわけではなく、さまざまな方法で真理を表わすということを知ることは、多聞（たもん）と名付ける。これらは説法妙を喩えることである。
〇蓮華をもって眷属妙を喩える
片隅の一辺より一つの花が生じ、次々とまた無量の蓮華を生じることは、業生の眷属妙を喩える。一つの蓮華の房より種を泥の中に落とし、さらに蓮華が生じ、次々にまた無量の蓮華が生じることは、神通の眷属妙を喩える。掘って蓮根を移し、種を取って他の池に植えると、蓮華が盛んになることは、願生の眷属妙を喩える。他の池から、かげろうや薄い霧のように飛んで来て、この池に入って蓮華が盛んになることは、応生の眷属妙を喩えることである。
〇蓮華をもって功徳利益妙を喩える
魚が蓮華の下に集まって呼吸し、蜂や蝶が蓮華の上に集まることは、衆生の果報の清涼の妙なる利益を喩える。蓮華を見る者が喜ぶことは因の利益を喩え、蓮華の葉を取って用いることは、三種の薬草の利益を喩え、蓮華の花を取って用いることは、妙なる小樹の利益を喩え、蓮華の種を取って用いることは、妙なる大樹の利益を喩え、蓮根を取って用いることは、妙なる実事の利益を喩える。これらは功徳利益妙を喩えるのである。
以上の喩え、および無量の譬喩は、迹門の中の十妙を喩えることである。
〇蓮華をもって本門を喩える
たとえば、一つの池に蓮華が最初に熟し、熟し終わって種が泥水の中に落ちて、また生長し、さらに成熟し、このように何度も成熟を繰り返し、歳月が流れて、ついに大きい池に遍く田のように蓮華が敷きつめられるようなものである。仏もまたこのようである。本初に因を修し、果を証することはすでに終わっている。衆生のために、さらに方便を起こし、生死の中にあって、初めての発心を示し、また究竟を示す。このように数々の生滅を繰り返すことは、無数百千である。本地から応を垂れ、下に対して凡俗に同化して、さらに次の五行（①～⑤）を修す。蓮華が更に茎と葉を生じさせることは、①聖行を修することを喩える。色・声・香・味の対象としての蓮の種が少しずつ成長することは、②天行を修することを喩える。丸まった葉が初めて生じることは、③梵行を修することを喩える。蓮の種が泥に落ちることは、諸悪に同化して④病行を修することを喩える。蓮華の芽の初めて萌え出ることは、小善に同化して⑤嬰児行を修することを喩える。このように、三世に衆生に利益を与えることは計り知れない。法界に遍満して、分身・垂迹・開迹・廃迹などの利益でないことはない。
もし蓮華でなければ、何によって遍くこのようなあらゆる事柄を喩えることができようか。法についての喩えを並べて表現するために、「妙法蓮華」と称するのである。
（注：以上、蓮華の譬喩について見てきたが、今まで述べられてきた教理に、とにかく蓮華を当てはめていると思わざるを得ない内容である。しかしそれはともかく、そのような論述を通して、迹門と本門の十妙の論述パターンが再び繰り返されているところが興味深い）。
