『法華玄義』現代語訳 ２５
第五項 起観教（観心と教えを起こすことについて四悉檀を解釈する）
第一目 観心を起こす起観について
玄妙な理法は観心によらなければ明らかにすることはできない。その真理を明らかにする観心は、四悉檀によらなければ起こらないのである。三観（さんがん）の最初の観心である従仮入空観（じゅうけにっくうかん・相対的なこの世のものを通して空を観じること）を行なう時には、まず正しく因縁の真理を感じるのである。この観心は、その対象と内なる迷う心が複雑に対峙しているので、正しい因縁を観じることは難しい。そのため、熱心に行なおうとする意志を持たなければ、結果は現われない。必ず昼夜を問わず喜んで努めるべきである。これが、世界悉檀における初めの観心というのである。
従仮入空観を行なうとするならば、各各為人悉檀の方法を知らなければならない。観心は、止（し・乱れた心を収めること）と観（かん・心のうちに真理を観察すること）に分けられるが、観を行なうときは、七覚支（しちかくし・観心の際の心の働きを七つに分析したもの）の中の①択法（ちゃくほう・ふさわしい教えを選択すること）と②精進（しょうじん・努め励むこと）と③喜（き・悟りを求める喜び）の三覚分（さんかくぶん・七覚支の中の三つという意味）を用いるべきである。そして止を行なうときは、④除（じょ・心身の重さの感覚を取り除くこと。そうすれば軽い感覚になるので「軽安（けいあん）」ともいう）と⑤捨（しゃ・執着を捨てること）と⑥定（じょう・精神統一のこと）の三覚分を用いるべきである。そして、⑦念（ねん・心に次々と思い浮かぶことを観察すること）は、止と観の両方に通じる。このように行なえば、各人の状態に応じた観心を行なうことができるのである。
もし心が浮いたり沈んだりした場合は、対治悉檀を行なうべきである。心が沈む場合、⑦念と①択法と②精進と③喜をもってこれを修正する。逆に、もし心が浮つく場合は、⑦念と⑤捨と④除と⑥定をもってこれを修正する。このように、もしよく各各為人悉檀を行なえば、確実に修行の成果は上がり、もしよく対治悉檀を行なえば、煩悩は消えて行くのである。
この七覚支の各項目の中に自らを失い、観心を進めて行けば、真理の次元が開けるということが第一義悉檀であり、そうして第一義である真理を見るのである。
以上のことを、四悉檀を用いて三観の第一である従仮入空観を起こし、三智（さんち・悟りの智慧の段階を三つに分けたもの）の第一である一切智（いっさいち・すべての実在についての正しい智慧）を成就し、三眼の第一である慧眼（えげん・空を観じる智慧の眼）を開くのである。
また、三観の第二である従空入仮観（じゅうくうにっけかん・空観によって否定されたこの世のすべてに対して、空という在り方によってそれらの存在を認める観心）に対して、四悉檀を用いて行なえば、三智の第二である道種智（どうしゅち・すべての実在をそのまま真理の姿として知る智慧）を成就し、三眼の第二である法眼（ほうげん・人々を導くことのできる智慧の眼）を開くということは以上述べたことと同様である。
また、三観の第三である中道第一義観（ちゅうどうだいいちぎかん・前の二つの観心の両方にも偏らない観心）に対して、四悉檀を用いて行なえば、三智の第三である一切種智（いっさいしゅち・すべての実在を空でもなく存在として認めるのでもない智慧）を成就し、三眼の第三である仏眼（ぶつげん・悟りに基づく智慧の眼）を開くということは以上述べたことと同様である。
また、一心三観（いっしんさんがん・三観を順番に行なうのではなく、ひとつとして観じる天台教学における究極的観心）についても同様である。
