『法華玄義』現代語訳 ２６
第二目 教え起こす起教について
『大智度論』には、「仏は常に黙っていることを願うのであって、説法は願っていない」とあり、『維摩経』には、真理は言葉にできないので黙っていたということが記されており、『法華経』には、「言葉をもって述べるべきではない」とあり、『涅槃経』には、「生生（しょうしょう・「生生」「生不生」「不生生」「不生不生」の四句の最初。この四句については、後の境妙の四諦を説く所で詳しく述べられる。「５６」参照）から不生不生まで、すべて言葉で表現できない」とある。しかし、この文に続いて、「また説くことはできる。十因縁（じゅういんねん）は、現在の生の因となる」とある。この十因縁とは、十二因縁における無明（むみょう）から有（う）に至るまでの過去から現在の十種の因縁のことであり、この十の因縁によって人が生じているのである。
（注：「十二因縁」とは、①無明（むみょう・過去世から続いている真理から離れた業の働き）、②行（ぎょう・一方方向に動き出す最初の動き）、③識（しき・動き出した動きが分化する段階）、④名色（みょうしき・分化した動きが形となる段階。形を「色」とし、名称が付けられる形という意味）、⑤六処（ろくしょ・六入（ろくにゅう）ともいう。眼耳鼻舌身意の六つの感受機能が生じること）、⑥触（そく・六つの感受機が他のものと接触して感覚が生じること）、⑦受（じゅ・感覚を感受すること）、⑧愛（あい・感受した物事を求める働き）、⑨取（しゅ・執着を生じること）、⑩有（う・自分を含めたすべての実在が生じること）、⑪生（しょう・未来の生を指す）、⑫老死（ろうし・未来の生も当然老いて死ぬということ）の十二項目である。現在の生の因を十二因縁の中で見るならば、⑪生と⑫老死を除いた十種となる）。
そして人は、これから述べる四種類の能力それぞれをもって、四種類の仏の教えを受けるのである。
十二因縁の十因縁によって生きている人々は、下品（げぼん・「品」とはもともと位階の意味がある言葉。中品（ちゅうぼん）、上品（じょうぼん）、上上品（じょうじょうぼん）の四つがある。したがって、下品はもっとも劣った能力という意味である）の悟りを得たいという願いを持つならば、三界の中における事象的な行を修す。未熟ながらも迷いを破り、すべての実在に対する分析的な空観（＝析空観・しゃっくうがん）によって空（くう）の境地に入る。このような因縁を備える者には、如来は生滅の四諦を説いて三蔵教（さんぞうきょう）を起こす。
この十因縁によって生きるようになった人の中で、中品の悟りを得たいという願いを持つならば、三界の中における理法的な行を修し、巧みに迷いを断じ、直観的に空を体得し（＝体空観・たいくうがん）空の境地に入る。このような因縁を備える者には、如来は無生の四諦を説いて通教（つうぎょう）を起こす。
この十因縁によって生きるようになった人の中で、上品の悟りを得たいという願いを持つならば、三界の外の事象的な行を修し、段階的に迷いを断じ（＝歴別・りゃくべつ）、次第に空から仮を経て中（ちゅう・空にも、また空という在り方によってあるという見方にも偏らない智慧）の境地に入る。このような因縁を備える者には、如来は無量の四諦を説いて別教（べっきょう）を起こす。
この十因縁によって生きるようになった人の中で、上上品の悟りを得たいという願いを持つならば、三界の外の理法的な行を修し、ひとたび迷いを断じれば、すべての迷いを断じたことになり、空や仮を経ずして、瞬時に完全な（＝円頓・えんどん）の中（ちゅう）の境地に入る。このような因縁を備える者には、如来は無作の四諦を説いて円教（えんぎょう）を起こす。
